Review on book " The Broken Wings"

 نظر "ڀڳل کنڀڙاٽيون" تي!!

✍🏻.......رضاعلي سنجراڻي

خليل جبران جنھن جي ھر لکڻي م سمنڊ جھڙي گھرائیپ سمايل ھوندي آھي، ھن جي ھر لکڻي موجودہ نظام جي بي ترتيبي خلاف ھڪ گونج آھي جيڪا لبنان جي پھاڙن مان بلند ٿئي، خليل جبران جون لکڻيون ھن بيمار معاشري لاء اينٽي بايوٽڪ جھڙي حيثيت رکن ٿيون، دنياِ ادب م خليل جبران جا ناول پنھنجو خاص مقام رکن ٿا جنھن م فطرت جي حسناڪي سان گڏ موجودہ صورتحال، مصنوعي قوانين ء ريتن رسمن جيڪي معاشراتي شعور جي راھ م ھڪ رڪاوٽ بڻيل آھن انھن جي خلاف پنھنجي آواز کي تحريري شڪل م پيش ڪيو، جبران جنھن جي زندگي م ڪئي اپسرائون آيون پر جبران تاحيات شادي جي ٻنڌڻن م قيد نہ ٿي سگھيو- ھي ناول "ڀڳل کنڀڙاٽيون" جيڪو ھن پنھنجي ڀرپور جوڀن م لکيو جيڪو سندس زندگي جي عڪس کي پڌرو ٿو ڪري، ھي ناول جيڪو جبران جي محبت جو ھڪ نہ ختم ٿيندڙ داستان آھي جنھن جو اھم نقطو سلميٰ ڪريميءَ آھي جيڪا پھرين عورت ھئي جنھن جي پاڪ ھنج م جبران محبت جي مڌَ جا ڊگھا ڍُڪ ڀريا، ھن ناول م ٽي شخصيتون جيڪي ناول جا مکيہ ڪردار آھن زندگي جي آخري مرحلن م قيد ھڪ جھونو فارس افنديءَ جيڪو جبران کي ڏسي سندس ماضي جي لمحن مان سرشار ٿيندو ھو ء ھڪ عورت جنھن جي وجود م جذباِ آزادي سمايل ھو پر ان جي مٿان مصنوعي قانونن جو لباتو سميٽيو ويو ھو ء ھڪ نوجوان جيڪو پنھنجي ڀرپور جوڀن م ھڪ زندھ لاش عورت م حقيقي روح ڦوڪي رھيو ھو جيڪو روح ان وجود کي ان جبر مان آزاد ڪرڻ جون صلاحيتون رکي ٿو- ھي ناول جبران جي ذاتي زندگي سان گڏ وقت جي انھن قانونن خلاف ھڪ للڪار آھي جن زندگي کي غلامي واري لھر م تبديل ڪري ڇڏيو آھي- ھن ناول جو ھڪ نھايت عجيب منظر جنھن لبنان جي خشڪ ھوائن ء سلميٰ ڪريمي جي لبنان جي چانڊوڪي م رقص ڪندڙ خوابن کي قتل ڪري ڇڏيو جڏھن گھوڙن جي پيرن جي آواز جنھن ٻن روحن کي خوابن جي دنيا مان جاڳائي حقيقت ء بدبختي جي دنيا م پھچايو جتي لڙڪن جي سمنڊ م غوطا کائیندڙ ھڪ پيرسن فارس افنديءَ ھن "ڀڳل کنڀڙاٽين" واري پکي لاءِ پنڃرو تيار ڪري موٽيو ھو جنھن م سلميٰ کي پنھنجي زندگي جا باقي لمحات ھن قيد م گھارڻا ھئا ھي ناول جو اھو منظر آ جتان سلميٰ ڪريمي ھڪ زندھ لاش بڻجي ٿي وڃي جتان سلميٰ ڪريمي جا لبنان جي فضائن م اڏامندڙ سپنن جا پَر ٽٽي ٿا وڃن جڏھن فارس آفندي جي زبان م اھي الفاظ ٿا نڪرن تہ "سلميٰ تونکي پيءُ شفقت مان ڪڍي ڪنھن ٻي جي آغوش م وڌو ويندو" ھاڻ سلميٰ ڪريمي جھڙي آزاد روح کي زندھ منصور غالب جي جبري زندان م قيد ڪيو ويو جيڪو ھڪ عورت جي احساسات ء جذبات کان اڻ واقف ھو پر ھو سامراجيت جي لھر م دولت جي نشي م ڌُن ھو جنھن لاءِ سلميٰ ڪريمي جي خوبصورتي ڪو معني ء مفھوم نٿي رکي. فارس افنديءَ جنھن پادري جي ڳالھ تي ھڪ زندھ انسان جو قتل ڪيو ڇو جو فارس آفندي انڪار ڪري سلميٰ ڪريمي تي انھن مصنوعي قانونن جا لباتا ھٽائي ان مٿان دنياوي خواري جو ليبل نٿو لڳائڻ چاھي! فارس آفندي جو انڪار انھن قانونن خلاف ھو "جنھن ھر انسان لاءِ تصوراتي قيد خانو ٺاھي رکيو آ جنھن م اڄ بہ ھر وجود قيد ڪيو وڃي ٿو"- ھي ناول جيڪو اندروني انھن قانونن جي خلاف سخت احتجاج آھي جن جبران جي محبت م مفاصلو وڌايو، جن سپنن جو قتل ڪيو ء جن ھڪ زندھ انسان کي جيئري ماري ڇڏيو. ھن ناول م فطرت جي پوشاڪ تي ڀريل ڀرت جي سھڻي طرح نمائش ڪيل آھي جنھن م انساني جذبات پنھنجيون اکيون کوليندا آھن- ناول جو اھو منظر جنھن م سلميٰ ڪريمي پنھنجي بدقسمت زندگي جا لمحا قانونن جي ٺاھيل پنڃري م گذاري ٿي ء جتي ان جا ڏينھن بہ رات جي تاريڪي جيان گذرن ٿا پر سلميٰ ڪريمي جيڪا جسماني تہ وڻ جي ڪنھن ڪمزور شاخ جو ڏيک ڏيئي رھي ھئي پر ان جا جذبا جيڪي اڃان سڄاڳ ھئا جيڪي انھن مصنوعي ديوارن کان الاھي بلند ھئا جنھن جي چوڌاري سلميٰ ڪريمي کي قيد ڪري رکيو ويو ھو، ھوءُ محبت جي پياس کي سيراب ڪرڻ لاءِ انھن مصنوعي ديوارن کي لت ھڻي جبران جي ٻک م محبت جا گيت ڳائیندي ھئي ء ھر وقت ان لاء فڪرمند ھوندي ھئي تہ ڪٿي جبران جو آزاد روح ڦاسي نہ پوي ڇو جو سلميٰ ڪريمي کي انھي پادري جو ڪو خوف نہ ھو جنھن ھن لاءِ مصنوعي پنڃرا ٺھيا جتي ھو قيد آھي پر سلميٰ کي جبران جي جواني جو فڪر ھو تہ ڪٿي مون قيدي لاءِ ھڪ آزاد روح کي سزا ڀوڳڻي پئي!! مون ھن ناول کي ڪيترا ئي دفعا پڙھيو آ ڇو جو ھن ناول کي پڙھڻ سان ائین محسوس ٿيندو آھي تہ تصوراتي ڪنھن آزاد گلستان م موجود ھجون جتي چوڌاري آزادي جي نغمن جي موسيقي سان روح رقص ڪري رھيا ھجن، ھي ناول جيڪو نہ فقط لبنان جي پھاڙن ء سلميٰ ڪريمي تائین محدود آھي پر ھن ناول جي پسگردائي تمام وسيع آھي جيڪو اڄ جي دور جي مسئلن جو بہ ھڪ منفرد حل آھي اڄ بہ ھر عورت سلميٰ ڪريمي جيان انھن مصنوعي قانونن جي آڙ م تصوراتي قيد خاني م قيد آھي جيڪو ھر پکي لاء ٺاھيو ويو آھي. سلميٰ ڪريمي جنھن جي وجود م اھو جذبو ضرور سمايل ھو تہ ھو سامراجيت جون ڊگھيون ديوارون مسمار ڪري پنھنجي منفرد مَڌُ جا ڊگھا ڍُڪ ڀرڻ ايندي ھئي پر اڄ جي معاشري م ھر وجود ان قيد خاني م قيد ٿيڻ کانپوءِ ھر قسم جي توانائي کي ماري ٿو ڇڏي ء "ھاڻي مڪمل غلامي جي لپيٽ م جبر جي زندان جي لوھي شيخن سان مقابلو ڪرڻ جون صلاحيتون مُرجھائجي چڪيون آھن"- ھن ناول جي آخري منظرڪشي جنھن م سلميٰ ڪريمي پنج سال اولاد کان محروم رھئي ٿي جنھن سبب معاشراتي نقطہ نگاھ مطابق سلمي ڪريميٰ جي سماجي حيثيت گھٽجڻ لڳي ٿي ڇو جو معاشراتي نقطہ نظر مطابق اولاد نسل کي برقرار رکڻ جو ھڪ ذريعو آھي پر ھن معاشري م اگر ڪا عورت اولاد کان محروم رھئي ٿي تہ اھا بند قيدخاني جي زنجيرن م وڌيڪ جڪڙجي وڃي ٿي بلڪل سلميٰ ڪريمي انھن مشڪلاتن جي لپيٽ م ھئي "شايد فطرت سلميٰ جي اولاد کي ھن قيد م قيدي ٿيڻ کان روڪي رھي ھئي!" آخرڪار سلميٰ ھڪ پٽ کي جنم ڏنو جيڪو مختصر وقت سندس ماءُ کي ھن جبر جي قيد مان آزاد ڪرائڻ لاءِ آيو ھو، جنھن ھن "ڀڳل کنڀڙاٽين" واري پکي کي ھن جبر جي قيد خاني مان نجات ڏيارڻ لاءِ جنم ورتو ھو جنھن جي رڙ کانپوءِ ابدي آرامي سلميٰ ڪريمي جي وجود م جڪڙيل زنجيرن کي ٽوڙي ھڪ آزاد باغ م وٺي وئي جتي سلميٰ ڪريمي جو روح جبران جي انتظار م ھوندو! ء جبران جيڪو ھاڻ ھڪ ماءُ ء پٽ جي جنازي جي ھجوم م ڪنھن اجنبي جيان سلمي ڪريميٰ سان روحاني ملاقاتون ڪري رھيو ھو ء دنيا کي ٻڌائي رھيو ھو تہ جڏھن سلميٰ جي قبر وٽان لنگھو تہ بلڪل نرمي ء خاموشي سان گذرجو ڪٿي توھانجون حرڪتون سلميٰ کي تڪليف نہ پھچائین، ناول م ھي منظر ڪشي جيڪا نہ فقط سلميٰ ڪريمي جي زندگي جي عڪس کي پڌرو ڪري ٿي بلڪہ ھي اڄ جي معاشري بہ ھڪ عام تصوير آھي جتي اولاد نہ ٿيڻ سبب عورتن کي مختلف مشڪلاتن کي منھن ڏيڻو ٿو پوي ء جيڪي تقريبنً نہ ھئڻ جي برابر آزاد گلستان م داخل ٿي وڃن ٿيون پر تقريبن ھر عورت ھن قيدخاني م تاحيات زندگي جا لمحات گھاريندي آھي- ھي ناول جنھن م جبران جي ذاتي زندگي جي عڪاسي آھي ء ان ھڪ نوجوان جي ھر کنيل قدم تي معاشري جو رد عمل ء ڪنھن فطري عمل جي پوڄا تي قانونن جو قيدي بڻجڻ انھن فيچرس کي تمام سھڻي نموني سان بيان ڪيو ويو آھي، ھي ناول ان معاشري م ضرور پڙھڻ ء پرکڻ گھرجي جنھن جون "کنڀڙاٽيون" مصنوعي قانونن جي وار سان ٽٽي چڪيون آھن!!!!!

A Thirsty ship immersed in the sea!!

سمندر میں ڈوبی ایک پیاسی کشتی!!!

✍🏻.......رضاعلی سنجرانی

ہاں اب میں سمندر کی گھرائیوں میں موجود ہوں،
جس میں میرا وجود پیاس سے تڑپ رہا ہے،
 جب جدائی کے بادلوں نے مجھے گھیر لیا اس دن سے سمندر نے مجھے قید کر رکھا ہے،
 روزانہ اس سمندر کی آواراہ لہروں سے آزادی کی ناکام کوشش کرتی ہوں،
 مگر اس سماج کے ان بے رحم سمندروں کی مستیوں نے آج ہر وجود کو ایسا قید کر کہ رکھا کہ جہاں آزادی کے سورج کو بھی ابھرنے میں صدیاں لگ جائیں گی!!!
 کبھی اس کشتی کا پانی پر راج تھا مگر آج پانی کا اس کشتی پر راج ہے!!
 ہاں یے میرا قصور ہے کہ میں اس سمندر کے پانی کی آوارہ گردی کو نہیں سمجھ سکی،
جس نے میرے کمزور جسم پر حملہ کر کے مجھے زندہ دفنا دیا،
ایسا کہ میں اک بھیانک اور اداس صحرا میں موجود ہوں،
جس کی ریت پانی کے لیے احتجاج کر رہی ہو!!
 جس کے اوپر لگے درخت بھی پینسل کی کمزور لیکروں کے مانند لگ رہے ہوں،
جن کو روزانہ وقت کے کسی بے رحم اریسزر سے مٹا دیا جاتا ہے،
کیونکہ اس سماج میں توانائی درختوں کی موت کے بعد جنم لیتی ہے!!!
جب سمندر نے مجھے اپنے پنجے میں قید کیا تم کہاں چلے گئے تھے؟
 تم تو اِس صحرا میں پیاس کے لیے ٹڑپتے ہوئے وجود کے لیے ایک گھونٹ پانی بھی نہیں لا سکے،
 اور تمہارے انسانی حقوق والے نظریات نے بھی سمندر کی لہروں میں انسانیت پرستی کی حرکتوں کو جنم تک بھی نہیں دیا،
شاید یے سمندر مفادات پرستانہ نظریات کی لپیٹ میں ہے،
 یا تیرے ان موجودہ نظریات میں انسانیت کی خوشبو مرجھا جا چکی ہے!!
 تبھی تو اس دیس میں پانی کی اردگرد بھی ہر وجود پیاس کی شدت سے تڑپ کر مر رہا ہے!!!!
🤔

Our Present & Atmospheres Of The Past

ہمارا آج اور ماضی کی فضائیں!!!!

تحریر.......رضاعلی سنجرانی            

razasanjrani@hotmail.com

آج ہر کوئی اس بات پر متفق ہے کہ کوئی بھی چیز جو اس کائنات میں فزیکلی یا تصوراتی موجود ہے اس کی کوئی نہ کوئی ابتدا ہوتی ہے پھر اس کے بعد ابتدائی مرحلات سے متعلقہ یے عمل چلتا رہتا ہے- جیسے کہ فزیکلی میں اگر اِس اتنی وسیع کائنات کے بارے میں کچھ کہوں تو اِس اتنی وسیع کائنات کی کوئی ابتدا ہوگی کوئی ایسا رد عمل ہوگا جہاں سے اس کائنات نے جنم لیا ہوگا اور پھر اس کے بعد کئے دوسری چیزوں کی ابتدا ہوئی ہوگی انہوں کا جنم ہوا ہوگا یعنی کہ ہر چیز کے اُبھرنے میں اُس کے پیچھے کوئی نہ کوئی فلسفہ سمایا ہوتا ہے- جیسے اشرف المخلوقات! کے پوشاک میں باندھے ہوئے انسان نے بھی آنکھیں کھولی اور کسی پہلے انسان! کا جنم اب موجودہ وقت میں تو زمانِ ماضی کا افسانا بن گیا ہے مگر اس سے متعلقہ یے پروسیس چلتا آ رہا ہے، "آج"  کا موجودہ انسان اپنے ہم مادہ کی پیش کی ہوئی تصویر سے پہچانا جاتا ہے یعنی کہ "کیا آج پیدا ہونے والے انسان کی تصویر اس مادہ سے مشھابت کرتی ہے جس کے جنم کے بعد اس پر لفظ انسان کا لباداہ لپیٹا گیا" یعنی کہ اس فلسفے کو سمجھنے کے لیے کہ موجودہ وقت میں ہونے والے واقعات کے بارے میں تاریخ کیا کہتی ہے اور یے موجودہ وقت میں اک المیہ بن چکا ہے - میں اگر جھوٹ، بداخلاقی، لاشعوری اور ناانصافی وغیرہ ان  فیچرس کی بات کروں جو آج سوسائٹی میں عام ہیں مگر جن کو موجودہ صورتحال کے مطابق مختلف اینگل سے دیکھا جاتا ہے، یے فزیکلے دیکھنے والے فیچرس نہیں ہیں بلکہ یے وہ تصوارتی فیچرس ہیں "جن کی عروجیت ھیومنزم کی زوالیت ہے جن کا عروج پر پہنچ جانا معاشرے میں انسانیت پرستی ، مساویت اور انصاف کی موت ہے" اب کیا یے سارے فیچَرس آج کے دور کی پیداوار ہیں جو اب اس سوسائٹی میں تقریباً عام طور پر دیکھنے میں آ رہے ہیں؟ اس لیے انہوں کے "آج" کو پہنچاننے کے لیے گذرے ہوئے وقت کو جھانکنا پڑیگا تاریخ کی پسمنظرائی پر اینالائیسز کرنا پڑیگا کہ اِن کی ابتدا کب ہوئی اِن فیچرس نے کب جنم لیا؟  یے آج کی پیداوار نہیں ہے انہوں کی بھی کوئی ابتدا ہے اِن فیچرس نے بھی کسی دور میں آنکھیں کھولی ہيں، یے فیچرس جو موجودہ معاشرے میں عام ہیں ان کا مفھوم کچھ اور اینگل سے دیکھا جاتا ہے یعنی کہ وقت کے بدلنے کے ساتھ ساتھ چیزیں جنم لیتی ہیں وہ ماحول کے تابع ہوتی ہیں یعنی ہر چیز کی ابتدا ماحول سے رئلیٹیڈ ہوتی ہے- جب میں اچھے فیچرس کی بات کروں تو ان کی بھی کوئی شروعات ہوگی انہوں نے بھی کسی دور میں جنم لیا ہوگا کہنے کا مقصد یے کہ ہر چیز کی کوئی نہ کوئی ابتدا ہوتی ہے- جب کہ میں کسی من گھڑت رسم کی بات کروں "جس کے تسلسل کو برقرار رکھنا آج کے اس معاشرے میں اک عظیم فرض بن چکا ہے" جس کو نبھانے میں آج کی سوسائٹی نے کوئی کمی نہیں چھوڑی جیسا کہ آج سے کئے صدیاں پہلے کوئی رسم بیان ہوئی اور اس کو آج کے دؤر میں بھی ادا کرتے آ رہے ہیں یعنی اس کی ابتدا موجودہ وقت کی نقطہ نگاھ سے تو ماضی کا ورق بن گئی یعنی اک چیز متعارف ہو گئی مگر اب "موجودہ وقت میں اُس چیز کی ادائیگی اس بات کا واضع ثبوت ہے کہ کل کی کی ہوئی بات ہمارے یہاں آج کی صورت میں پیش کی جا رہی ہے"-  یعنی ہر چیز کی کوئی نہ کوئی تاریخ ہوتی ہے اور آج ہر کام تاریخ کی پسمنظرائی میں کیا جاتا ہے کہ گذرے ہوئے وقت کے مطابق ہمارا "آج" کس تصویر کے مانند پیش کیا جائے صرف ان سوالات کی پَسگردائی میں ڈوب کر کہ ہمیں یے خیالات آتے ہیں کہ ہمارا آج کا فعل تاریخ کے ورقوں پر کیا اثر کریگا! کیا ہم ہمارے ماضی اور حاضر کے بیچ میں زنجیروں کی کڑیوں کو اپنے آج کے فعل مطابق توڑدینگے یا اِس تسلسل کو برقرار رکھینگے؟ یے سوالات اِس معاشرے میں بہت ہی وسیع مفھوم رکھتے ہیں جس کی مختلف وضاحتیں ہیں اور یے ساری وضاحتیں سوسائٹی کے تابع ہوتی ہیں کہ معاشرے میں اک نئی صبح کو جنم دینے کے لیے اس میں کتنی صلاحیتیں موجود ہے- کیا سوسائٹی بلکل ماضی کے تصوارت سے آزاد دن کو جنم دے سکتی ہے یا گذرے ہوئے کل کے کئے ہوئے فعل پر تبصرے کر کہ اک دن کو آغاز کر سکتی ہے جو ظاھرے تو نیا ہوتا ہے بلکہ اس کی اندر ماضی کے قصے دفن ہوتے ہیں. مگر اب اس دور میں ہم اپنے "آج" کو ماضی کے زیورات سے سنوارتے ہیں ماضی کے لباس پہنا کر اُس کو دلہن کے مانند پیش کرتے ہیں اور ابھرنے والے سورج میں بھی کوئے نئی چمک نہیں ہوتی یعنی ہم نے اپنے آج کے ہر فعل کو سرانجام دینے میں تاریخ یا ماضی کا مکمل کا سہارا لیا ہے اور اس کی نقطہ نظر مطابق اپنے وقت پر ماضی اور حاضر کے مکسچر کا لباداہ لپیٹا ہے- کیا "آج" کو پیش کرنے کے لیے ماضی کو جھانکنا ضروری ہے؟ یے بات اس نقطہ نگاھ مطابق کس قدر میسو ہے کہ ہم ماضی کو مدنظر رکھ کر اپنی ارتقا کے مرحلے پار کرتے ہیں کہ ہم گذرے ہوئے لماحات پر کس اسٹیپ پر کھڑے تھے اور آج ہم میں کتنی ڈِولپمینٹ آئی ہے اور "آج" کے سورج کی کرنوں میں ماضی کے ان لمحات پر افسوس کرنے کہ بجاءِ انہوں کو ان کرنوں میں سے کاٹ دیں تو باقی بچے کرنوں کی توانائی سے معاشرے کے درختوں کی اونچ اور فضاؤں سے استفادہ ہوں تو یے عمل کس قدر ماضی کے ورقوں پر اینالائیسز کرنے کے لیے بہتر ثابت ہوتا ہے- اور دوسرا یے کہ ہم مکمل طور پر اپنے آپ کو ماضی کے سمندر میں دفن کر دیں یعنے ہمارے "آج" کے ابھرنے والے سورج کی کرنوں میں مکمل ماضی کی تصویر نظر آئے کہ "جیسا ہمارا ماضی ویسا ہمارا حاضر" اور معاشری میں تبدیلی لانے والی فضائیں ریسٹ میں ہوں، "اگرچہ ہم ماضی میں غلام تھے تو ہمارے آج میں بھی وہ ئی غلامی رقص کرے" یعنی کہ ہم مکمل طور پر اپنے آپ کو ماضی کی زنجیروں سے باندھ دیں اس کے دائرے سے کبھی بھی نکل نہ سکیں اور نکلنی کی کوشش تک بھی نہ کریں یے نظریہ جو موجودہ سوسائٹی میں اپنی عروجیت پر ہے اور "آج" ہمارے اس معاشرے میں ابھی تک کسی نئے سورج نے جنم نہیں دیا اور نہ ئی فضائیں معاشرے کی غلیظ ریت سے آزاد ہو کر  رقص کر رہی ہیں ہمارے اوپر آج بھی گذرے ہوئے وقت کا لباداہ لپیٹا ہوا ہے ہم وقتِ حاضر میں زندگی کے لمحوں کو گذرے ہوئے وقت پر افسوس کا اظھار کرنے میں گذار رہے ہیں مگر ہم معاشرے میں اک نئی صبح کا آغاز کرنے کے لیے دائرہ جدوجہد سے بہت دور ہیں- جب کہ موجودہ اس  سوسائٹی کی تصویر کے مطابق ہمارے "آج" کا آغاز ماضی کے کوششوں سے ہوتا ہے اور یے پروسیس اب بھی جاری ہے کیونکہ ہم اب اس اسٹیپ پر نہیں پہنچے کہ اک نئے داستان کو جنم دے سکیں جس پر ماضی کے اچھے فعل کا سایہ ضرور ہو مگر مکمل طور پر ماضی کے لباس سے اندھیرے کا سماں نہ ہو!!